他的詩(shī)行間，流動(dòng)的是貫通古今的詩(shī)歌美學(xué)，充滿了對(duì)生命熱愛(ài)和對(duì)美好事物追求的正能量——這或許正是我們?cè)贏I時(shí)代依然需要詩(shī)歌的理由。

■　吳少華

在當(dāng)代文藝界，導(dǎo)演鄭子是一個(gè)有著導(dǎo)演、制片人、作家多重身份的藝術(shù)工作者。他不僅是曾獲全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、電視星光獎(jiǎng)、飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)的影視創(chuàng)作者，還是一位將鏡頭語(yǔ)言淬煉成詩(shī)行、讓古典意象在當(dāng)代重生的書(shū)寫(xiě)光影浪漫的詩(shī)人。他的詩(shī)作融合了影像語(yǔ)言的生動(dòng)性與詩(shī)歌意象的跳躍性，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在《愛(ài)的絕響》《豪放不羈披戰(zhàn)甲　山河萬(wàn)里擎英雄》等多首詩(shī)作中，可以讀出他所建構(gòu)的既具現(xiàn)實(shí)溫度又富哲學(xué)深度的詩(shī)意世界。

豐富的影視創(chuàng)作經(jīng)歷賦予了鄭子詩(shī)歌強(qiáng)烈的畫(huà)面感和鏡頭化的詩(shī)性敘事語(yǔ)法。《豪放不羈披戰(zhàn)甲　山河萬(wàn)里擎英雄》如電影分鏡，通過(guò)場(chǎng)景切換（大漠、草原、峽谷、邊關(guān)）構(gòu)建視覺(jué)沖擊力；“橫刀一川天地景，我心澎湃無(wú)涯行”的豪邁，恰似電影廣角鏡頭的空間鋪展；雄渾悲壯的大漠、鴻雁、寶劍、篝火，既復(fù)刻了傳統(tǒng)邊塞詩(shī)，又融入了當(dāng)代人對(duì)自由、激情與生命價(jià)值的思考。在《陽(yáng)光·土地·鳳凰鳥(niǎo)》中，他同樣用蒙太奇式的思維處理時(shí)間與空間：“四月/青春的風(fēng)信/鳴一縷吉祥的梅雨”“正午十點(diǎn)步入青春的陣營(yíng)”，通過(guò)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的精準(zhǔn)捕捉與自然意象的并置，形成類(lèi)似電影分鏡頭的詩(shī)意節(jié)奏。

鄭子創(chuàng)作的眾多詩(shī)歌代表作中呈現(xiàn)了多元主題與紛呈的藝術(shù)特色。《遙知竹葉三萬(wàn)書(shū)　八千云朵醉江湖》的竹葉、云朵、江湖、桃源，核心意象展示了超逸曠達(dá)的美學(xué)印象，蘊(yùn)含道家隱逸思想；流淌著楚辭精神的《離騷天問(wèn)楚歌長(zhǎng)　千樽一杯賦九章》中香草、汨羅、九章、丹陽(yáng)，傳遞著沉郁頓挫的豪情與氣壯山河的景象。

可以看出，鄭子的詩(shī)歌密碼深植于中國(guó)古典傳統(tǒng)，卻以現(xiàn)代語(yǔ)法重新“編程”。他在《離騷天問(wèn)楚歌長(zhǎng)　千樽一杯賦九章》中，重塑屈原高潔悲壯之姿：“眾人皆醉獨(dú)醒，舉世皆濁衰亡”直引先秦《漁父》清醒孤寂之態(tài)；“香草含露糯米莊，清忠一世韻宏方”借清新自然、質(zhì)樸醇厚的端午民俗意象，實(shí)現(xiàn)對(duì)屈原精神的懷念與致敬。此般文化基因的激活，令楚辭憂患意識(shí)在新時(shí)代仍澎湃不息。

形式上，他獨(dú)具匠心地革新詞牌與樂(lè)府傳統(tǒng)。《四季如春畫(huà)臨滄　青山綠水繡邊疆》中的“沐春陽(yáng)，向臨滄，愛(ài)相望。淡雅錦繡，春來(lái)滄江”，既承續(xù)《浣溪沙》韻律精髓，又融入現(xiàn)代漢語(yǔ)的靈動(dòng)明快，讓古典范式煥發(fā)出蓬勃的當(dāng)代活力。

鄭子的詩(shī)作中，獨(dú)特的地域風(fēng)情是令人印象深刻的特點(diǎn)之一。

云南臨滄的在地經(jīng)驗(yàn)，孕育出獨(dú)樹(shù)一幟的生態(tài)詩(shī)學(xué)。當(dāng)多數(shù)詩(shī)人僅以符號(hào)化筆觸勾勒云南時(shí)，鄭子卻潛入地理肌理：《四季如春畫(huà)臨滄　青山綠水繡邊疆》里“冰島華章，昔歸鏡中樹(shù)”（取材臨滄冰島和昔歸名茶產(chǎn)區(qū)）、“永德纓花流韻，鎮(zhèn)康千峰飾紅妝”（融入臨滄地名與植被），于細(xì)微處見(jiàn)真章。

詩(shī)歌中的地域書(shū)寫(xiě)，不囿于風(fēng)景描摹，而是直探文化內(nèi)核。在詩(shī)句“木棉桃李季，彌漫小巷窗”的傣家風(fēng)情間，在微電影《情定司崗里》佤族傳統(tǒng)神話和祭祀里，鄭子將茶山生態(tài)和民族信仰轉(zhuǎn)化為詩(shī)影互文的作品，并通過(guò)其文化顧問(wèn)和創(chuàng)作者的雙重身份參與推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)的豐富開(kāi)展，使邊地文化從“被書(shū)寫(xiě)”走向“自我言說(shuō)”。

鄭子詩(shī)歌的魅力，還在于他對(duì)平凡事物的詩(shī)意提純。《清溪逐雨誰(shuí)風(fēng)姿　老柿云霞明月時(shí)》將農(nóng)家秋柿轉(zhuǎn)化為禪意符號(hào)：用“紅棗柿”“金秋柿”“冬雪柿”串起四季的風(fēng)光，用“清溪”“云霞”“明月”收尾，老柿與這些自然風(fēng)景意象渾然一幅禪意之畫(huà)。在《風(fēng)語(yǔ)凜然斜月岫　手捻星云華潤(rùn)透》中，甚至將飲酒過(guò)程詩(shī)化為對(duì)存在之哲思：“九杯酒，溋水袖，煙霄晝。孤心向風(fēng)，歡情未候”，讓日常瑣碎綻放出哲理的光彩。

在傳統(tǒng)文學(xué)似乎日益邊緣化的時(shí)代，鄭子的《愛(ài)的絕響》以“點(diǎn)燃一支煙/便點(diǎn)燃了一片千言萬(wàn)語(yǔ)的海”這種江河美學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)喚醒沉寂。他以無(wú)數(shù)首古典意境與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)交融的作品實(shí)踐證明：古典意象從未死去，只是需要懂它的靈魂來(lái)喚醒；而多重藝術(shù)身份的交匯，恰能催生新的創(chuàng)造性能量。他的詩(shī)行間，充滿了對(duì)生命熱愛(ài)和對(duì)美好事物追求的正能量，閃爍著影像與文字碰撞的星火——這或許正是我們?cè)贏I時(shí)代依然需要詩(shī)歌的理由：為了在“八千云朵醉江湖”的剎那，觸摸那超越時(shí)空的詩(shī)性永恒。